濃綠的山林中，陽光劃破寂靜的晨曦，突然！穿過凜冷霧氣的身影，清晰的駐足在眼前。赤著腳，由腰際垂下的黑布，並未完全遮住結實有力的雙腿；身著閃白筒袖麻衣，赤紅布夾織著黑細線，裝飾在手臂與袖口；肩上斜披掛著赤紅色浮織菱型圖案的方布，左腰繫著彎月般三尺長的腰刀，刀身的半面為木鞘，另一半為銅 條排列而成；魚尾型的刀尾，有一束長長的人髮；口中咬著一根竹製的煙斗，煙管哽在被打掉的齒縫中，平穩的橫在嘴上；勾鼻的上方有著憂鬱的眼神及剛毅的眉毛；雕花的竹管深深的穿過耳垂，高而寬的額頭顯得更光凸，臉上的刺紋紀錄著其「偉大事蹟」；壓在半球型藤編帽下的是一束長髮，一絲不茍地紮在腦後；那炯炯 的神情，直逼眼前，刺鼻的煙草味環繞著這個男人，肩後背著繩織網袋，裡頭裝著一顆看起來還活著的人頭！
沒錯！他就是剛出草回來的「賽德克。巴萊」（真正的人）！當然看過這樣畫面的人，已經沒有幾個了。台灣，這塊美麗的福爾摩沙真正的主人，台灣的原住民。曾幾何時原本過著狩獵、自給自足、游耕的生活，有著許多珍貴獨特的知識、經驗及信仰，卻在現代文明中被視之為「野蠻」、「無知」、「落後」……，視為 敝屣而摒棄，包括自己族群後代，也不知其祖先奮鬥之歷程及其價值。
爆發霧社事件的賽德克族，可分為三個群----德克達亞群、道澤群、托洛庫群，每個群由幾個蕃社所結合成為一個血族，蕃社的頭目由眾人所推舉，所以賽德克的頭目都是雄霸一方的英雄好漢。
而賽德克人最讓人畏寒的還是他們的出草（獵首）文化，出草的目標，是對於群以外的人，都可以出草，如對漢人或是鄰近的泰雅族、布農族出草，甚至同是賽德克的群與群之間也會互相出草，也就是因為這種出草文化，讓這裡的男人各個驍勇善戰，使領台多年的滿清政府，一直無法統治這塊地方，而與他們劃地共存。 而也因為這種出草文化，讓他們各族群之間彼此都有著仇恨，使得日本人得以乘機挑撥，讓他們自相殘殺，進而達到全面的統治。
而關於賽德克人的紋面文化，男孩子在還小的時候會先在額頭上刺上額紋，等到出草獵得人頭後再刺下巴的頤紋，之後才算真正的成年；而女子同樣也是在小時後先刺上額紋，等到有一天織布的技巧獲得部落長老認同後，再刺上位於臉頰兩側的頰紋，才算是成年。所以也就是只有臉上有刺紋的人，才能結婚、擁有後代；沒有刺紋的人，永遠被視為小孩，永遠被譏笑，將來死後也不能通過彩虹橋去見祖靈。
日本人常將霧社事件投射至日人一向崇拜的武士道精神上，而以傳奇小說的方式來描述；而國民政府則以抗日宣傳的角度，在並未對原住民有所瞭解的情況下，將霧社事件同化為全國同胞共赴國難英勇抗戰的事蹟之一。雖然大家都知道發生霧社事件最主要的原因，是原住民長久被欺壓而引起的反動抗暴，但是大家卻常 忽略另一個重要原因----文化信仰的抹煞。日本人統治山地，禁止獵首、禁止紋面、禁止許多的祭祀活動、並且佔山為王。賽德克人如何能忍受祖先的地被踐 踏，如何能忍受自己不是個「賽德克。巴萊」（真正的人）。因此，霧社事件之所以壯烈，不單單是其大規模的抗暴行動，更重要的是這是一場為信仰而戰的戰爭。天下沒有比為信仰而死更美麗的了……
我們希望藉由霧社事件的整個過程及事件領導者莫那魯道的生平為背景，來為大家揭開一百年前的賽德克人依祖靈信仰來維持大地平衡的生活，及如何被迫屈服於日本政權下奴隸般的生活，以至引發為傳統生活而戰，為美麗的祖靈信仰而戰的霧社事件。
劇中，我們讓賽德克人講賽德克語，讓漢人講閩南語，讓日本人講日語，藉以傳達不同文化信仰下的衝擊。我們希望本劇能讓一般人從此對「蕃人」一詞改觀；也希望透過本劇告訴所有原住民的後代，你們是「賽德克。巴萊」，你們要驕傲的活著。
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